本文是李华老师在百班千人第十期读书会上对《像孩子一样感知》一书的阅读分享。

《像孩子一样感知——童年与儿童文学》是朱自强先生负责主编的一套《世界儿童文学理论译丛》中的一本。作为一线的小学语文老师，我们为什么要读一读儿童文学的理论书籍呢？我想，导言的题目已经回答了——儿童文学需要“理论”。朱自强先生在书中强调，“儿童文学研究如果不运用理论，不解构理论，不探究方法，而只是流于经验，止于感受，疏于实验，其科学性是难以获得的，从而学科性也是难以成立的。”

尽管我们并非儿童文学的研究者，但当我们捧起一部儿童文学作品，如何解读文本，然后带着我们的理解，把一部文学作品带到孩子面前，与他们共同对话，其实是需要一定儿童文学理论基础的。否则，我们自己在教学过程中，也会对自己产生一定的怀疑。阅读教学，不仅仅是一种经验的积累，也不能仅从感受出发，需要有一定的科学性来加持。

这本小书的独特之处在于，从经典和流行的儿童文学作品中，很原创性的提炼出隐适、恐怖、小巧、轻盈、生命力这五个主题进行论述，而且论述时，很轻盈。就像理论库里的小工具包，让我们一线老师，阅读一些儿童文学作品时，可以及时取出一两件合适的工具，帮助我们分析、解读文本。

如何像孩子一样感知？我们抓住这样几个关键词：儿童、儿童文学、感知。

儿童

我相信，有着怎样的儿童观，也会一脉相承延伸出怎样的教育观。我们在名家的教育思想与论著中，去找寻答案，或者说，慢慢确定属于我们的思考。

比如：格鲁吉亚著名教育家，《孩子们，你们好》《孩子们，你们生活的怎么样》《孩子们，祝你们一路平安》作者阿莫纳什维利的眼里，儿童是自然之母馈赠给人类的“杰作”，是充满活力、精力充沛的、能动的、无限的“自然存在物”。

美国实用主义哲学家、教育家、心理学家杜威认为，儿童是社会的正式成员。教育应当以儿童为中心，尊重儿童的天赋能力。

杜威的学生，陶行知先生的儿童观，小孩子有不可思议的力量。他的“小先生制”“四大解放”，解放儿童的头脑、双手、双眼、解放孩子的嘴巴、时间和空间。都是对儿童的极大信任和尊重。

英国唯物主义教育家约翰.洛克，认为，儿童的心灵犹如白板，就像一块蜡，可以任人模铸，人的全部知识和观念都来自“经验”。他认为绝大多数儿童，后天教育起着决定性作用。

意大利杰出幼儿教育思想家和改革家，玛丽亚.蒙台梭利，“儿童拥有一颗能够吸收知识的心灵，他有独自学习的能力”“教育不是为上学作准备，而是为未来生活作准备”。“激发生命，让生命自由发展，这是教育者的首要任务。”

再比如蔡元培先生，“教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的的人去应用。”君子不器，教育是让孩子成为他自己。

鲁迅先生在《我们现在怎样做父亲》一文中指出，“往昔的欧人对于孩子的误解，是以为成人的预备；中国人的误解，是以为缩小的成人。孩子们的世界，与成人截然不同；倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发展。”

周作人先生认为“儿童的生活，是转变的生长的”，儿童成长有其顺序和规律，既不能用静止的眼光看待儿童，也不能不顾儿童生长特点而去“揠苗助长”，成人要把儿童当作人，一味的让儿童成人化，是对儿童的不尊重。

童年是什么？它并非仅仅为了给成年期做准备才存在的，而是为了自身而永远的独立存在。儿童不是匆匆向成人目标赶路者，我们要鼓励或者尊重儿童从容不迫地享受童年的幸福，在合适的时候放手，让他们去拥有属于自己的一段成长历程。没有人生下来就该是别人的附庸，又或为了满足他人的期望，而活着不是自己由衷认可的人生。

儿童文学

什么是儿童文学？朱自强先生这样认为，“儿童文学是儿童本位的文学”。何为儿童本位？儿童是独特文化的拥有者，儿童与成人完全不同的人。不把儿童看作未完成品，然后按照成人自己的人生预设去教训儿童，也不是仅从成人的精神需要出发去利用儿童，而是从儿童自身的原初生命欲求出发去解放和发展儿童。不把儿童心灵看作一张白纸，而是当作颗粒饱满、有各种可能性的种子。每一个儿童生命体内蕴含着不可替代的珍贵生命价值。童年对于人生整个周期而言，是一个价值永存的领域。为了童年自身而存在的童年。儿童是感性化的人，以艺术的形式来守护、培养、发展儿童的感性。信任儿童鲜活的审美力量，确保做高水准的艺术追求，服务儿童。儿童文学的使命是给这个世界再次带来信仰和希望。优秀儿童文学的品质，是兼具儿童性和文学性的。

感知

感知，感受和觉知。心理学中，刺激物作用于感觉器官，经过神经系统的信息加工所产生的的对该事物的个别属性的反映，叫做感觉。感觉所反映的只能是客观事物的个别属性，而不是事物的整体。我们能感觉到太阳的热，但太阳不仅仅只是热。知觉，人对直接作用于感觉器官的客观食物的整体反映。知觉是在感觉基础上产生的，它是对感觉信息整合后的反映，包含有思维的因素。

感知，打开我们的感觉器官，去接受外在的信号，进而进一步加工，在头脑中进行情感的格式化处理，带来对某一事物的认识与理解。

基于这样的儿童观及儿童本位的儿童文学的理解，我们走进这本书。在书的前两章，借助一部分儿童文学作品，向我们解释了关于“幽适”“恐怖”两大主题。

幽适，译者解释的比较清楚，舒适的、温暖的、隐藏的、紧凑的一个很舒适的隐蔽空间。这在不少儿童文学作品中都有所出现。这样的一个空间，儿童在此找到乐趣，找到一种如母亲子宫般的安全感。包括儿童的白日梦，与钻到桌子底下、搭建帐篷等等，都属于一种类型。安全感的需要。书中也特别加入了《柳林风声》《海蒂》等作品的例子。

那是不是这样的一个空间仅仅是儿童需要的呢？儿童文学作家，与儿童结成同谋，建立起一种亲密、和谐的关系，他们在作品中，创设出的幽适空间，是否仅是儿童本人所需呢？

这条河在河鼠眼里什么样的？“它就是我的整个世界；另外的世界，我都不需要。”

本书最初是格雷厄姆写给他非常喜爱的儿子小耗子的睡前故事。而这位小儿子，其实一出生就有一只眼睛是瞎的，另一只还有斜视。格雷厄姆的妻子，一位有点歇斯底里的古怪女人，两人婚姻生活并不幸福。于是格雷厄姆把所有的爱，都投注到儿子身上。他对儿子寄予厚望，尽其所能，给他接受良好的育。很不幸，儿子20岁时，卧轨自杀。可想而知，这对格雷厄姆的打击有多大。

再看看格雷厄姆自己的成长经历。他5岁时，母亲去世，父亲借酒消愁，一蹶不振，最后只能把他交给乡下的外祖母抚养。外祖母家在泰晤士河畔，那是他童年时代唯一能够获得安宁和安全感的地方。格雷厄姆很聪明，文化课和体育都相当擅长，原本计划在牛津大学读书，却因家境问题当了银行职员。后来在银行发展很不错，39岁已经当上了英格兰银行的秘书长，但一场离奇的枪击事件，他再次退避到童年时代的河岸，在老船、野餐和长长的漫步中创作了《柳林风声》。

这河岸、鼹鼠的、獾的家，何尝不是格雷厄姆的心灵避难所？这样幽适的空间，何尝又不是他的心灵所需呢？幻想和想象，在一定程度上也治愈着作家现实人生中的伤痛。现实生活中的无奈与丧失，可能让作者用文字创设出一个纯真的田园环境，从而使之显得安全，以此来安放自己的灵魂。这种从未真正存在过的美好世界的怀旧气息，也构成了成人摆脱世俗困境的，一种乌托邦式逃离。波特小姐写《彼得兔》，詹姆斯·巴里写《彼得.潘》，伊迪斯.内斯比特写《铁路边的孩子们》，细想下来，也都是如此。

儿童文学，从来就不曾简单过。在佩里.诺德曼的《隐藏的成人 定义儿童文学》一书中，说到：儿童文学文本的简单性只是其真相的一半，它们还有一个影子，一个无意识——对世界、对人的一种更复杂、更完整的理解，这种理解在简单的表面之外处于未被说出的状态，但又为那个表面提供了可能性。

第二个主题：恐怖。

这是紧接着幽适主题后的一个有些挑战性的主题。我们可以接受儿童文学中的恐怖、暴力部分吗？开篇作者非常明确地提出“成人年并不乐意听到别人提起童年之可怕、儿童文学之恐怖。他们已然忘却自己儿时的经历，因此更乐于接受另一种更感性的认知：天真烂漫的儿童生活在无忧无虑的世界里，阳光永远照耀着他们。并且成年人通常对儿童文学也抱有如此美好的感觉，认为儿童文学皆美好可爱。”“成年人需要了解的真相是：……世界里的是威胁与无助感，而不是美好可爱。”

孩子可以看到文学作品中的“恶”吗？我们一起来读一读汤米·温格尔 《三个强盗》（讲述部分略）。虽然这个故事里有恐怖、有暴力，有黑暗，但我们不得不说，是一个好故事，一个绝妙的现代寓言。简洁的语言，强烈的视觉风格，虽然从黑暗、抢夺开始，但又不乏光明、温暖和良善，带着法国人特有的优雅、浪漫与古怪的幽默感。把一个很有意蕴的故事讲完了，但讲完之后，又让人回味无穷，引发对人生的思考。男人不断追求财富与权力的愚蠢，关于女孩救赎的力量，善良与邪恶，联结又分界，人生最珍贵的东西到底是什么？他把我们带入一个凶险、暴力、黑暗的世界，但又分明让我们感受到这个世界的救赎、希望和美好。

孩子只能看到世界的美好、幸福与可爱吗？我们需要有意过滤、屏蔽掉冷漠、罪恶与黑暗，而精心为孩子构建起一座不受刺激影响的安全的“阳光房”吗？

我想这个问题，我们可以从以下三个面相来考量。

1.成人视角，我们生活的这个世界的真相是什么，成人可以多大程度的认可，将真想呈现于孩子面前？

汤米 温格尔有这样一句话，他说，我的人生是一则童话，带着所有的恶魔。他说，他的作品里的一些黑暗元素，都是他有意为之，是刻意要在孩子心中种下恐惧。他认为，这样一种类似于“种牛痘”的过程，让孩子被暴露在恐惧中，才能学会如何克服恐惧。“恐惧会驱使你寻找生存下去的勇气。”要尊重孩子，尊重他们看待世界的方式，不要用简单的词语来打发孩子，随着孩子的长大，我们需要告诉，其实更多的是引导孩子看到并经验到世界的真相。这个世界不像你看到的那么美好，也不像你想象的那么糟糕。有如：《小马过河》里小马自己蹚过小河后总结的那样“原来河水既不像老牛说的那样的浅，也不像小松鼠说的那样深。”如果我们给到孩子的只是单项的一种认知，其实，这样的孩子，是无法适应现实社会的，或者说，他带着这样的认知，走向社会的时候，会受挫。

2.儿童视角，孩子的世界里，仅有单纯、美好和良善吗？

我们都教育孩子要做一个好孩子。我们回顾自己的成长经历，我们真的都是好孩子吗？真的都曾一尘不染吗？你所接触的长大以后颇有建树的人才，他们小时候真的很乖吗？河合隼雄先生有一本书叫《孩子与恶》，这里讲到，恶，一种个性的显现，恶，创造力的表现，反抗，孩子自立的契机，实现自我的第一步，经常是以恶的形式表现出来……恶并非越多越好，它经常表现出难以预料的两面性和相悖性。因此，当我们的父母、老师总是致力于制造出一些“好孩子”“乖孩子”不遗余力地排除孩子成长过程中可能出现的的一切“恶”，结果反而可能找来更严重的“恶”，犯下很多过失。而这种过失的牺牲者，永远是孩子。恶的存在有其有利的一面，不是简单杜绝就可以了事那么简单。从恶中，启发我们更好地理解孩子，面对孩子的“恶”，面对世界的“恶”，我们可以做出合适的回应。

3.整全的生命成长

不得不说，我们教育很多带有一定的理想化设想，好似一款滤镜。我们很多时候，希望给到孩子更多的正向的影响。积极进取，崇尚光明，追求理性，更高更快更强……这样的教育也成为“理想化”的催生剂。读荣格的《心理类型》，谈到尼采的《悲剧的诞生》中两种极端对立的文化：日神文化和酒神文化，回顾从小到大受的教育，我们似乎只读到了一种人生样本——如同日神文化传递的——追求积极向上、追求理性，追求光辉与神圣。而另一面却被人为地屏蔽了，如同酒神文化带来的无拘无束的本能的自由放纵。然而，只有对对立的觉知，才能换来整合的开始，否则，必然导致悲剧的发生。如此看来，一些坏事情的发生，与光明相对应的黑暗，同样有其独特的价值。疫情的到来，瘟神的存在，就格外有价值。它似乎在给我们当中一些未经历过真正的灾难，未受过迫害的洗礼，对世界的认知相对单纯美的人们，带来某种警醒：世界从来不是一片安宁，敢于面对或许残忍的真相，是走向成熟的必经之路。荣格先生说：放弃完美（完美只是一种想象），才能获得完整。

孩子一生的成长也是如此，如果过于追求完美，而忽略了现实的真实，这真实当然包括：邪恶、死亡、暴力等黑暗的元素。人造温室里的玫瑰，无法在自然的环境中开出美丽的花朵来。正因为品尝到苦的滋味，才晓得甜如此甘之若饴。如果我们只投喂一种滋味，是相当单一、薄弱的。

百班千人第11期的教师共读书是特级教师张祖庆老师著的《从课堂到课程》一书，如果老师们愿意参与可以提前购买书，添加彦涵老师微信，邀您入群，跟大家一块儿读。